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胡键:文化和文明的能力来自于互学互鉴

日期:2019/06/24|点击:195


文化的多元性、文明的多样性构成亚洲的地缘版图。但是在这样的地缘版图上,亚洲人民连没人为地制造所谓的“文明断层线”。张骞出使西域,末了带来文化交流和文明对话的盛况。在“主观主义”的举后,亚洲里乃至亚洲和欧洲里开启了千年的对话。佛教通过西域传到东土,连在当时片古老的世界上生根发芽,逐渐融入中华文化的广阔河流中。

  在亚洲大陆内部不同文化、不同文明中密切交流的同时,亚洲内陆文化和亚洲海洋文化为开始了密切:从徐福东渡到汉武帝七次巡海,从杨良瑶当作国有要“下西洋”到亦黑迷失六下西洋、郑和七下西洋……不论他们的开始动因是什么,末了都成立上要内陆文化和海洋文化进行了第一手对话。末了,把一个东西交往、海陆互通的知识十分融合的亚洲带进了近代社会。

  现在世界正处于百年不发生的大变局,全球化遭遇震荡,世界治理赤字突出,风安全和非传统安全威胁有所上升,世界发展的不确定性因素增加。

  在历史过程中,不同文化、异质文明中确实会爆发冲突。从十字军东征到阿拉伯帝国对外扩张,再到塔利班分子炸毁巴米扬大佛……立即一切似乎还在为所谓的“文明冲突论”提供证据。

  但是实在,历史从都不会略地为某一种看法背书。历史同样为我们提供了关于文化交流、文明对话更为丰富的资料。

  刚巧如季羡林先生所说,文化的交流首先是在陌生的对视之后,通过撞击、对话、交流,末了融合成为同一种新的文化要素。华夏和西域之间就是这样。

  开始,华夏和西域的来往很少,但是因为都遭受匈奴的掳掠和骚扰,即使开始了点、交流;到汉灵帝的时候,西域文化成了在中原遭受追捧的知识,不但皇帝的普通生活中充满了“为什么文化”,如果胡款、为什么床、为什么桌、为什么椅、胡琴、胡笛、为什么箜篌等,并且整个洛阳城内为通了各色各样的西域商号。

  习近平主席在今年5月举行的亚洲文明对话大会上指出,答共同挑战、迈向美好前景,既然需要经济科技力量,啊需要知识文明力量。增强文明对话,增加相互信任,凡是消除不确定性最有效的方法。其中,文化、文明的能力只能来自于互学互鉴。

  古亚洲先知为人类带来“哲学的突破”

  从文化、文明的复杂来看,其他别一个地都不容许超过亚洲。

  古中国因儒家学说和黄老想也中心,创建了繁荣的农耕文明。从史前走来直至康乾时期,这个东方大国开创了世道农耕文明的盛世时光。古印度用世界上最长的史诗《梨俱吠陀》记录了一个文明的发展史,被世界留下了宝贵的遗产。古巴比伦不仅开创了最古老的字(楔形文字),并且创立了最古老的天文历法。

  亚洲先民用好的智慧创造了先进的儒雅,分别形成了因长江、黄河流域为中心的华夏文明,因为印度河、恒河为中心的印度文明,因为弱发拉底河、的格里斯河为中心的巴比伦文明。这些文明既是知识的积累,啊是聪明的收获,所以形成了丰富、铺天盖地的知识要素。

  孔子、父亲、佛陀、琐罗亚斯德、因为利亚、因为赛亚当先知,还来亚洲地区。他们为人类带来了同次“哲学的突破”。没“轴心时代”的立刻同突破,即使不会发生后来科学技术带来的世界性。

  这些先贤在个别活动的地方创造了非常的知识,发生了古代中国的诸子百家、古印度的佛教思想和犹太教、伊斯兰、祆教等。不同的知识和宗教使得不同地区的人数逐渐形成了各个有特色的活方式、价值观念、社会结构和进步道路。通过,不同肤色的人们用各自的智慧在漫长的历史遭遇不断翻新,尤其增长了亚洲文化和文明的内蕴。

  文化的多元性、文明的多样性构成亚洲的地缘版图。但是在这样的地缘版图上,亚洲人民连没人为地制造所谓的“文明断层线”。

  例如,张骞出使西域,末了带来文化交流和文明对话的盛况。在“主观主义”的举后,亚洲里乃至亚洲和欧洲里开启了千年的对话。史料记载,汉武帝派出的同支部队,沿张骞出使西域的途径,最远至了巴格达。以后,东西两很文明中通过驼峰、驼铃传递着一个只美丽的传说。

  早期,文化的交流可能是在战争背后踽踽独行,但是结果往往是知识交流、文明相互变得更加紧密。班超在西域纵横捭阖30年之久,强地保护了中国和西域、南亚走廊的韬略安全,连和西域诸国的人们结下了稳固情谊。这个为契机,佛教通过西域传到东土,连在当时片古老的世界上生根发芽,逐渐融入中华文化的广阔河流中。

  再来看贵霜朝,它和月氏人产生很大关系。月氏人最早生活在甘肃敦煌附近,继因匈奴的侵略而只能西迁到伊犁河流域。新兴,乌孙人又迫使大月氏西迁。大概在张骞首先次出使西域的时候,大月氏征服了非常夏(欧洲人称为巴克特里亚,啊亚历山大不时希望希腊人建立的国家,大概在兴都库什山和阿姆河流域之间)。

  公元1百年中期,大月氏被贵霜部落统一,随即建立从昂贵霜王朝。以后,即使越过印度次大陆的山,决定了阿富汗和克什米尔地区,定都在高附(今日喀布尔),成为这欧亚大陆四大帝国之一。立即四大帝国分别是华夏的汉朝、贵霜、安息和罗马。

  贵霜朝实际上是一个文化“混血儿”。它来亚洲内陆,决定在为喀布尔为中心的印度西北地区,却沿用了中国的多文化符号。例如,被中国“王”名称的影响,贵霜朝的王自称“造物主之分”。

  印度文化和波斯文化的非常打影响深远

  再来看印度,历史上的无卧儿王朝创建者是巴卑尔,那个父系为突厥贵族帖木儿的程序五代孙、母系是成吉思汗的子孙。所以,巴卑尔是发生蒙古族血统的突厥人。

  他创办的无卧儿王朝囊括整个恒河平原,但是帝国的中心定在喀布尔,帝国的军队则信仰伊斯兰教。在那个统治印度的200多年里,佛教因种种原因就失去了过去的光环而逐渐退出了印度的知识舞台,但是伊斯兰文化和印度教文化相互吸引、盛。

  受到印之间的佛教交流也大体如此。佛教约从公元1百年开始传入中国,得到东汉几位皇帝的重视。少晋到南北朝时,佛教的进步主要处于翻译经典与研究等。到了隋唐时,华夏的佛教徒通过对印度佛教的收取消化,完成了佛教的中国化。

  佛教的传播,同起和东汉末帝国分裂、处于战略“黑暗时代”关于。立即,社会混乱不堪,佛教的普世和受难观念非常容易受人们的关怀。不论士族还是平民,都寄希望为大佛能够被他们带一点心理安慰和精神寄托。

  但是,乘佛教的大度传播,逐渐有压住本土儒教与道教的趋势。于是,即使有了抵制佛教的移动,甚至产生了北魏太武帝拓跋焘和北周武帝宇文邕的消灭佛运动。通过这种浩劫之后,佛教退出了政治而成为一个民间信仰。

  隋唐的合并而佛教在民间兴盛并更得到官方认可。佛教高僧在研究佛经、佛法上非常闹超越佛教诞生地的趋势,所以推动佛教的中国化、本土化,随即返回南亚并影响印度的佛教。

  佛教的回流表明,文化交流、文明对话是双向互动的,如果不是一边流动的。以后,佛教深入广大亚洲民众的内心之中。刚巧如许倬云先生所出口,佛教的思想体系与道家的思想体系,立即少只出世的思考和儒家入世的思想体系,结合了一个辩证关系、彼此相当。立即是知识交流的交响曲,并且这种交响曲是通过群众的内心来奏响的。

  南亚和西亚的知识交流也发生近似情况。公元前518年,异常流士从印度西北的“马背地带”跳下,占据了五河流域。通过,印度文化和波斯文化开始了非常打。

  在当时同交流过程中,波斯文化在印度在的全部都可以触摸得到:波斯硬币为印度仿效;阿育王石柱的柱顶与波斯帕塞波利斯王宫有很大的互相同性;印度西北地区普遍应用的卢文,来波斯地区已经常见使用的阿拉米和。扭转,早期的印度佛教思想也深刻影响了波斯和波斯以西的哲学、宗教运动,来于波斯的琐罗亚斯德教则对佛教的非常乘教派产生了较大影响。

  在亚洲大陆内部不同文化、不同文明中密切交流的同时,亚洲内陆文化和亚洲海洋文化为开始了密切:从徐福东渡到汉武帝七次巡海,从杨良瑶当作国有要“下西洋”到亦黑迷失六下西洋、郑和七下西洋……

  不论他们的开始动因是什么,末了都成立上要内陆文化和海洋文化进行了第一手对话。末了,把一个东西交往、海陆互通的知识十分融合的亚洲带进了近代社会。

  文化上的骄傲只会导致封闭和无知

  回首历史,华夏文明经历了至少四次与外界文化的“对视”:

  首先次是汉朝。

  张骞出使西域之后,古老丝绸之路正式开通,首先次以东方与西方真正连接起来。并且,海上贸易往来和知识交流也比想象的进一步活跃。

  依照《后汉书》记载,大概在公元前111年,汉朝的商船就通过交趾郡的合浦(今日广西北海市合浦县)到达印度洋港口。所以,这个地方被确认为先海上丝绸之路的开始港之一,察觉了广泛的汉墓群,出土了大量文物,包括来自波斯、印度、罗马、东非等地的陶器、瓷器、金币等。

  第二次是在大唐时期。

  立即同次是帝国重新崛起并创造盛世之后的同次文化“探亲”。佛教在汉代传入中国,唐朝时影响力进一步增强,直至许多人口对佛教的家乡产生了“探亲”的激动。

  并且,大唐有官方的意味经海路到波斯湾附近,和阿拉伯地区、日本等的知识走力度大大超过第一次。立即同次“对视”直接延续到宋朝。

  先后三次是鸦片战争以后。

  由于东方帝国由盛转衰,所以就同次的闯性要远远超过对话和交流。

  先后四次就是在现在。

  华夏将如何处理和世风多元文化的涉及,凡是一个引发关注的重要课题。

  从历史的角度来看,华夏越兴旺的时候就是更加开,文化为相应地又有包容性。汉朝时,通过文景之看后,盛世初临时,虽然武帝穷兵黩武,吃了多国资源,但是整体上汉朝的国祚未衰。所以,针对海文化大体有一种包容的态度,甚至一度还追捧外来文化。

  大唐时期,民族融合程度很高。立即一代巴的华夏可谓世界的“民族熔炉”。发生专家认为大唐的繁荣是同种假想,被来的一个信就是大唐文化对世界影响十分小。其实,古文化的繁荣不只是看如何影响外部,并且若看如何吸纳外来资源,完成“万邦来向”。

  鸦片战争前后,凡是东方帝国走向没落的时期。所以,除了了少部分发生见识的官吏和知识分子外,如林则徐、魏源的“放眼向洋看世界”、洋务派的“中体西用”相当,我们对待外来文化的重要态度是拒斥。

  现在中国正处于实现民族伟大复兴的新道路中。在拍卖中华文化和世风文化的涉及问题达成,应该秉持一种自信的态度。实行证明,文化上的骄傲,只会导致封闭和无知;如果封闭、孤立的知识最终会被历史所淘汰。

  文化、文明的进步和传承,其实是一个不断淘汰的过程。除非在练好内功的基础上,积极汲取其他民族创造的好文化成果,才能够真正实现文明永续。

  在亚洲的近代史上,发生多国、发生相当部分人口已经错误地认为,现代化就是西方化或者欧美化。但是历经20百年后半期到21百年,人人逐步发现西方国家还不同程度地遭受了“现代化陷阱”;相反,包括中国在内的部分发展中国家也渐渐探索有有自己特色的现代化道路。

  可见,现代化道路是不可胜数的,实现现代化也并非只生相同种模式。认为自己的种族和文明高人一等,就是改造甚至代替其他文明,在认识上是愚蠢的,在做法上是惨痛的!如果人类文明变得只生一个色调、一个模式了,那么是世界就单调了,啊最无趣了。从这个意义上说,现代化道路没有好坏的分,除非当与不恰当的别。


作者:胡键,有关美高梅游戏官网平台软实力研究中心主任、研究员

来:解放日报  2019618


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